Imam Super Cepat, Bagaimana Sikap Makmum

Soal Takror 15 Maret 2021

Pertanyaan :

Soal Nomer 1 :  Ketika sholat dhuhur jama'ah dengan imam yg cepat bacaannya. Ma'mum masih membaca doa Iftitah, Belum sempat membaca Fatihah, tiba2 imam sudah rukuk. Apa yg harus di lakukan ma'mum?

 Jawaban :

Sebelumnya Perlu diketahui bahwa dalam sholat jamaah Status Makmum ada dua Macam :

a. Muwafiq : Makmum yang menemukan masa/waktu cukup digunakan untuk membaca fatehah pada saat berdirinya imam.

b. Masbuq :  Makmum yang tidak menemukan masa/waktu cukup digunakan untuk membaca fatehah pada saat berdirinya imam.

NB : Menurut Pendapat yang Rajih, Ukuran kecukupan masa/waktu tersebut dilihat dari bacaan umumnya orang membaca fatihah secara sedang (tidak cepat tidak pula lamban).

 

Dan dalam kasus diatas, ada 2 kemungkinan :

1. Imam memang benar2 cepat bacaan fatihahnya, yakni Jika makmum tidak membaca iftitafpun, dia tidak akan menemukan waktu yang cukup untuk membaca fatihah, maka dalam kasus seperti ini, makmum berstatus Masbuq, Karena Dalam Kasus Dia Membaca Iftitah dulu, dalam hal ini ada 3 Pendapat :

a. Menurut Qoul Ashoh, dia berkewajiban Membaca Fatihah sesuai kadar waktu yang dia gunakan untuk membaca doa iftitah tersebut. Dan apabila setelah melakukan kewajiban baca fatihah (sekedarnya) tersebut dia masih menemukan imam dalam keadaan rukuk, maka dia dianggap mendapatkan satu rakaat, namun jika imam sudah selesai I’tidal dan menuju gerakan untuk sujud, maka dia diwajibkan langsung mengikuti imam untuk sujud dan dianggap tidak mendapatkan rakaat, tapi apabila imam sudah sujud dia belum kunjung menyelesaikan kewajibannya maka wajib baginya untuk mufaroqoh.

b. Pendapat kedua menyatakan, makmum tersebut langsung  megikuti imam rukuk tidak usah membaca fatihah sama sekali. Pendapat Kedua Ini Didukung Oleh Ima Adzro'i dan Beberapa Ulamak lain, Dan Pendapat Kedua Ini Juga boleh diikuti.

c. Pendapat ketiga menyatakan makmum tersebut berkewajiban membaca fatiahah secara sempurna

 

2. Imam sebenarnya Termasuk Orang Yang Sedang bacaannya, Yakni jika Makmum Langsung Membaca Fatihah Dengan Sempurna Sangat Memungkinkan,  Namun dalam Kasus Soal,  makmum Tidak Langsung Membaca Fatihah Melainkan Dia membaca doa  iftitah sehingga dia kehilangan waktu untuk membaca fatihah, maka status makmum dalam Kasus diatas adalah makmum muwafiq, sehingga ia berkewajiban membaca fatihah dengan sempurna, setelah selesai baca fatihah maka dia harus melanjutkan gerakan sholatnya selama tidak ketinggalan 3 rukun yang panjang. Misalnya ketika imam hendak berdiri setelah sujud, sedangkan makmum masih dalam posisi berdiri menyempurnakan fatihah, maka dia harus segera menyamakan posisinya dengan imam, dan dia dianggap tidak mendapatkan rakaat tersebut.

NB : Termasuk rukun pendek dalam sholat adalah i'tidal dan duduk di antara dua sujud.

 

 

Soal nomer 2. Bagaimana cara menjadi ma'mum sholat terawih yg bacaan imamnya cepat sekali? Agar sholatnya tetap sah dan mendapat fadilah jamaah.

Jawab :

Jika imam terawih, benar2  super cepat (diatas Rata2 Normal), Maka setelah Makmum Takbiratul Ihram,  Langsung Membaca Fatihah Bersamaan Dengan Imam,  Bahkan Hal ini diharuskan Apabila menunggu bacaan imam, Maka makmum tidak Bisa mendapati fatihah. Dan Jika Fatihah sudah Dibaca Mulai Awal,  Ternyata masih tidak nutut,  Maka makmum langsung Rukuk Ikut Imam, dan Sisa Bacaan Fatihahnya Sudah Gugur. Dan ini bisa berlaku dirakaat pertama maupun kedua. Praktek Seperti Ini Masih Tetap Mendapatkan Fadilahnya Fatihah.

 Ibarat Sub A.

,إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ,2/42

 (اعلم) أن حاصل مسألة المسبوق أنه إذا ركع الإمام وهو في الفاتحة، فإن لم يكن اشتغل بافتتاح أو تعوذ، وجب عليه إن يركع معه، فإن ركع معه أدرك الركعة، وإن فاته ركوع الإمام فاتته الركعة، ولا تبطل صلاته إلا إذا تخلف بركنين من غير عذر.

وأما إذا اشتغل بافتتاح أو تعوذ فيجب عليه إذا ركع الإمام أن يتخلف ويقرأ بقدر ما فوته، فإن خالف وركع معه عمدا بطلت صلاته وإن لم يركع معه، بل تخلف، فإن أتى بما يجب عليه وأدرك الإمام في الركوع أدرك الركعة، فإن رفع الإمام من الركوع قبل ركوعه فاتته الركعة، فإن هوى الإمام للسجود وكمل ما فوته وافقه فيه، وإلا فارقه وجوبا.

[البجيرمي، حاشية البجيرمي على شرح المنهج = التجريد لنفع العبيد، ٣٣٩/١]

وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ كَأَنْ أَسْرَعَ إمَامٌ قِرَاءَتَهُ أَنَّهُ قَرَأَ بِالْوَسَطِ الْمُعْتَدِلِ أَمَّا لَوْ أَسْرَعَ فَوْقَ الْعَادَةِ فَلَا يَتَخَلَّفُ الْمَأْمُومُ؛ لِأَنَّهُ كَالْمَسْبُوقِ وَلَوْ فِي جَمِيعِ الرَّكَعَاتِ كَمَا فِي ع ش عَلَى م ر

كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين - (ج 1 / ص 197)

( ولو لم يتم ) المأموم ( الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح ) وقد ركع الإمام ( فمعذور ) كبطيء القراءة فيأتي فيه ما سبق . ( هذا كله في ) المأموم ( الموافق ) بأن أدرك محل الفاتحة ( فأما مسبوق ركع الإمام في فاتحته فالأصح أنه إن لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع ) مع الإمام لأنه لم يدرك غير ما قرأه ( وهو ) بالركوع مع الإمام ( مدرك للركعة ) حكما ( وإلا ) أي وإن اشتغل بالافتتاح أو التعوذ ( لزمه قراءة بقدره ) لأنه أدرك ذلك القدر وقصر بتفويته بالاشتغال بما لم يؤمر به . والثاني : يترك القراءة ويركع مع الإمام مطلقا وما اشتغل به مأمور به في الجملة . والثالث : يتخلف ويتم الفاتحة مطلقا لأنه أدرك القيام الذي هو محلها فإن ركع مع الإمام على هذا . والشق الثاني من التفصيل بطلت صلاته وإن تخلف عن الإمام على الوجه الثاني . والشق الأول من التفصيل لإتمام الفاتحة حتى رفع الإمام من الركوع فاتته الركعة لأنه غير معذور , ولا تبطل صلاته إذا قلنا التخلف بركن لا يبطل : وقيل : تبطل لأنه ترك متابعة الإمام فيما فاتت به ركعة , فهو كالتخلف بها , أما المتخلف على الشق الثاني من التفصيل ليقرأ قدر ما فاته . فقال البغوي هو معذور لإلزامه بالقراءة , والمتولي كالقاضي حسين غير معذور لاشتغاله بالسنة عن الفرض أي فإن لم يدرك الإمام في الركوع فاتته الركعة . كما قاله الغزالي كإمامه . ولا ينافي في ذلك قول البغوي . بعذره في التخلف لأنه لتدارك ما فوته بتقصيره إلا أن يريد أنه كبطيء القراءة وفي الروضة وأصلها في الصلاة على الميت أنه لو ركع الإمام عقب تكبير المسبوق ركع معه وسقطت عنه القراءة , وسكتا هنا عن سقوطها للعلم به .

حاشية الترمسي 3/ 843-844

"وأما المسبوق" وهو من لم يدرك مع الإمام من الركعة الأولى أو غيرها قدرًا يسع الفاتحة "إذا ركع الإمام" وهو باق "في فاتحته" إلى الآن لم يكملها "فإن" كان قد "اشتغل" قبلها "بسنة كدعاء الافتتاح" أو التعوذ أو سكت أو سمع قراءة الإمام أو غيره "قرأ" وجوبًا من الفاتحة "بقدرها" أي بقدر حروف السنة التي اشتغل بها وبقدر زمن السكوت الذي اشتغل به لتقصيره بعدوله عن الفرض إليها إذ السنة للمسبوق أن لا يشتغل بسنة غير الفاتحة، فإن ركع ولم يقرأ قدر ما فوته بطلت صلاته إن علم وتعمد وإلا فركعة.

قوله( بطلت صلاته) أي : على الأصح،  وذلك لأن المسألة خلاف   على ثلاثة أوجه :

الأول : التفصيل بين من لم يشتغل بالسنة ؛ فالواجب عليه ترك القراءة لبقية ( الفاتحة ) ، بل يركع مع الإمام ويدرك الركعة بشرطه الآتي ، ومن اشتغل بها ؛ فالواجب عليه أن يقرأ ( الفاتحة ) بقدر تلك السنة التي اشتغل بها ، هذا هو الأصح الذي جزم به المصنف

والوجه الثاني : أنه يوافق الإمام مطلقا ويسقط باقيها ؛ لحديث : ( إذا ركع .. فاركعوا ) واختاره الأذرعي ، ورجحه جماعة

والوجه الثالث : أنه يتخلف ويتم ( الفاتحة ) مطلقا ؛ لأنه أدرك القيام الذي هو محلها ، فإن ركع مع الإمام على هذا ، والشق الثاني من التفصيل .. بطلت صلاته ، وهذا الذي ذكره الشارح ، والكلام على بقية الأوجه في المطولات

Ibarat Sub B :

البجيرمي، حاشية البجيرمي على شرح المنهج = التجريد لنفع العبيد، ٣٣٩/١]

وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ كَأَنْ أَسْرَعَ إمَامٌ قِرَاءَتَهُ أَنَّهُ قَرَأَ بِالْوَسَطِ الْمُعْتَدِلِ أَمَّا لَوْ أَسْرَعَ فَوْقَ الْعَادَةِ فَلَا يَتَخَلَّفُ الْمَأْمُومُ؛ لِأَنَّهُ كَالْمَسْبُوقِ وَلَوْ فِي جَمِيعِ الرَّكَعَاتِ كَمَا فِي ع ش عَلَى م ر

 حاشية البجيرمي على الخطيب - (ج 5 / ص 177)

 اعْلَمْ أَنَّ الْمُقَارَنَةَ عَلَى خَمْسَةِ أَقْسَامٍ : حَرَامٌ مُبْطِلَةٌ أَيْ مَانِعَةٌ مِنْ الِانْعِقَادِ وَهِيَ الْمُقَارَنَةُ فِي تَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ ، وَمَنْدُوبَةٌ وَهِيَ الْمُقَارَنَةُ فِي التَّأْمِينِ ، وَمَكْرُوهَةٌ مُفَوِّتَةٌ لِفَضِيلَةِ الْجَمَاعَةِ مَعَ الْعَمْدِ وَهِيَ الْمُقَارَنَةُ فِي الْأَفْعَالِ وَالسَّلَامِ ، وَمُبَاحَةٌ وَهِيَ الْمُقَارَنَةُ فِيمَا عَدَا ذَلِكَ ، وَوَاجِبَةٌ إذَا عَلِمَ أَنَّهُ إذَا لَمْ يَقْرَأْ الْفَاتِحَةَ مَعَ الْإِمَامِ لَمْ يُدْرِكْهَا .

 فتح الوهاب  مع حاشية الجمل

ﻭَﺑِﺨِﻼَﻑِ اﻟْﻤُﻘَﺎﺭَﻧَﺔِ ﻓِﻲ ﻏَﻴْﺮِ اﻟﺘَّﺤَﺮُّﻡِ ﻟَﻜِﻨَّﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻷَْﻓْﻌَﺎﻝِ ﻣَﻜْﺮُﻭﻫَﺔٌ ﻣُﻔَﻮِّﺗَﺔٌ ﻟِﻔَﻀِﻴﻠَﺔِ اﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ ﻛَﻤَﺎ ﺟَﺰَﻡَ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﺮَّﻭْﺿَﺔِ

(ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻟَﻜِﻨَّﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻷَْﻓْﻌَﺎﻝِ ﻣَﻜْﺮُﻭﻫَﺔً) ﺧَﺮَﺝَ اﻷَْﻗْﻮَاﻝُ ﻭَﺟَﺮَﻯ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟَﻜِﻦَّ اﻷَْﻭْﺟَﻪَ ﺧِﻼَﻓُﻪُ ﻓَﺘُﻜْﺮَﻩُ اﻟْﻤُﻘَﺎﺭَﻧَﺔُ ﻓِﻲ اﻷَْﻗْﻮَاﻝِ ﻛَﺎﻷَْﻓْﻌَﺎﻝِ، ﻭَﺗَﻔُﻮﺕُ ﺑِﻬَﺎ اﻟْﻔَﻀِﻴﻠَﺔُ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻗَﺎﺭَﻥَ ﻓِﻴﻪِ، ﻭَﻟَﻮْ ﻓِﻲ اﻟﺼَّﻼَﺓِ اﻟﺴَّﺮِﻳَّﺔِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻌْﻠَﻢْ ﻣِﻦْ ﺇﻣَﺎﻣِﻪِ ﺃَﻧَّﻪُ ﺇﻥْ ﺗَﺄَﺧَّﺮَ ﺇﻟَﻰ ﻓَﺮَاﻏِﻪِ ﻣِﻦْ اﻟْﻘِﺮَاءَﺓِ ﻟَﻢْ ﻳُﺪْﺭِﻛْﻪُ ﻓِﻲ اﻟﺮُّﻛُﻮﻉِ اﻩـ. ﻋ ﺷ، ﻭَﺃَﻗَﺮَّﻩُ ﺷَﻴْﺨُﻨَﺎ ﻟَﻜِﻦْ ﺗَﻮَﻗَّﻒَ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺮَّﺷِﻴﺪِﻱُّ ﻋَﻠَﻰ ﻣ ﺭ.(ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻣُﻔَﻮِّﺗَﺔٌ ﻟِﻔَﻀِﻴﻠَﺔِ اﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ) ﺃَﻱْ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻗَﺎﺭَﻥَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻘَﻂْ ﻛَﻤَﺎ ﺃَﻓْﺘَﻰ ﺑِﻪِ ﻭَاﻟِﺪُ ﺷَﻴْﺨِﻨَﺎ

 نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (2/ 227)

(قَوْلُهُ: وَإِلَّا فَمَسْبُوقٌ) أَيْ فَيَرْكَعُ مَعَهُ وَتُحْسَبُ لَهُ الرَّكْعَةُ، وَمِنْ ذَلِكَ مَا يَقَعُ لِكَثِيرٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ أَنَّهُمْ يُسْرِعُونَ الْقِرَاءَةَ فَلَا يُمْكِنُ الْمَأْمُومَ بَعْدَ قِيَامِهِ مِنْ السُّجُودِ قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ بِتَمَامِهَا قَبْلَ رُكُوعِ الْإِمَامِ فَيَرْكَعُ مَعَهُ وَتُحْسَبُ لَهُ الرَّكْعَةُ وَلَوْ وَقَعَ لَهُ ذَلِكَ فِي جَمِيعِ الرَّكَعَاتِ